[...] la philosophie en syriaque a récemment été l'objet d'un renouveau d’intérêt qui en a fait l'un des sujets les plus débattus dans les études syriaques. Les Syriaques ont été regardés dans le meilleur des cas comme de simples transmetteurs aux musulmans de la philosophie grecque, incapables d'une pensée philosophique originale. Si leur rôle crucial de vecteurs culturels n'est pas en question, ce volume se propose pourtant de montrer aussi la spécificité des formes que la philosophie grecque a revêtues en monde syriaque au long d'un millénaire, du IIe au XIIIe siècle. 

Dès le début, la sélection des thèmes et textes philosophiques par les Syriaques témoigne d'une continuité avec les courants contemporains de l'Empire romain et d'une participation active aux débats qui y avaient cours. Un auteur syriaque comme Bardesane pouvait s'insérer avec originalité dans les controverses du monde impérial sur le déterminisme et la providence. La traduction de textes grecs d'éthique et l'utilisation de textes de sagesse attribués aux philosophes grecs attestent un intérêt pour la philosophie comme "exercice spirituel", partagé par les auteurs chrétiens de langue grecque et de langue, qui dans les mêmes années s'interrogeaient sur la valeur de la paideai hellénique pour l'éducation du chrétien. On pourrait donc parler pour ces premiers siècles d'une philosophie chrétienne gréco-syriaque. 

A partir du VIe siècle, surtout par l'intermédiaire des miaphysites, la logique aristotélicienne pénètre en monde syriaque [...]

L'essor de la falsafa, la philosophie d'empreinte grecque en monde musulman, produit une rupture de cette continuité gréco-syriaque [...]

Le volume s'enrichit de deux contributions bibliographiques qui fourniront au lecteur un panorama exhaustif des sources et des études qui ont été consacrées à la philosophie en syriaque.